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《浮士德》读书笔记范文

时间:2019-04-01来源:不省人事网 -[收藏本文]

  篇一:浮士德读书笔记

  假如浮士德博士的旅行是由地狱到天堂的旅行,那让我们看看地狱炼狱天堂都有些什么。

  地狱:“人类只有通过种种磨难和考验才能通往胜利的彼岸。”浮士德的社会就是歌德的社会。歌德在文学、绘画、自然科学的学习中不断追求真理,在德国的狂飙突进运动中积极奔走,并在运动的失败中进一步深化认识,成就了思想的高度和深度。歌德的社会封建专制摧残人性;作品中,浮士德“枯守这个牢笼......塞满大堆书本,被灰尘笼罩。”与世隔绝的钻研却不能发现知识对改造生活用处;少女马加雷特饱受等级观念毒害,对浮士德尊称之为“小姐(贵族女士才能拥有的称号)而惊奇;一群青年甚至学生在酒吧里唱着粗俗的歌;教会对未婚生子的女性的极度不公的惩罚......而人间地狱的另一部分则是人性的欲望和罪恶。恶行者、伪善者表面风光无限,实则心惊胆颤!冥冥苍天,炯炯神眼,原罪的显现、欲望的暴露。听!慈悲的天神歌;看!流泪的众生相。浮士德因为爱欲而酿成爱情悲剧;对腐朽王朝,虚幻世界的执着终究化为泡影。达尔丢夫敢于在神明面前犯罪终下场不善。”金庸笔下的四大恶人最终难逃惩罚......这些小说人物都取材于现实,具有典型性和客观性,而作者对其加工处理不仅是增添小说的可读性也是对世人敲响警钟!再次让已惴惴不安的恶行者心惊。有多少二战战犯逃过死刑灵魂却终生受着煎熬,午夜梦回的是一具具腐尸和阴惨凄厉的催命声;一些侥幸出逃的贪官常与亲人分居世界各地,既担心被“一锅端”又忍受思亲之苦;因嫉妒而道人

  是非的长舌妇会因心胸狭窄失去朋友孤独一生......宗教观念认为以上恶行足以下十八层地狱,最轻拔舌,重则刀锯。“善恶在一念之间,存善念则化为天堂善神,存恶意则化为地狱恶鬼。”意大利人文主义诗人但丁也讽刺作恶者“形状多么狰狞,姿态多么凶恶。”而那些迫切希望灵魂救赎的作家,艺术家则总能把人类最深处的劣根性表现在作品中。

  炼狱:其象征苦难,象征忏悔。天堂象征救赎,这是基督教永恒的主题。炼狱中的忏悔指人的一念,善念恶念,天堂地狱。看到天堂的光辉,美梦将会成真。

  浮士德的爱、政治理想以及艺术理想以及艺术思想破灭后开始反思,决定脚踏实地的建立一个理想的自由国度。而歌德也通过“世俗人”与“虔诚的信徒”,教育主义者、唯心主义者、实在论者等对人生观的探讨,思想进一步深化。我想现实生活中的闭门思过,在祖先前悔过,也多少炼狱情结。

  天堂:地狱万恶,地藏以一颗慈悲心与恶鬼同下十八层地狱,永受轮回之苦,更许下“地狱未空誓不成佛”的愿望。神圣的天穹在众神的光辉中响起天籁,天使清唱万福玛利亚;等待新生,用最虔诚的笑意祝福这伟大的新生。

  浮士德的知识造福了百姓,造就了和平王国。真诚忏悔与巨大收获让浮士德没有遗憾,终于荣升天堂。歌德也穷尽一生将他的思想完善,表达在作品中,寄予了他希望国家统一,反抗封建社会与教会的思想,激励后世完成他未尽的事业。

  歌德对国家对人性的关怀的确影响我们,他用六十年的光阴证明人经过磨练才能成为一个智者。至于地狱、天堂等是人生的一个思想过程,是信仰的缺失,后现代主义的无所谓观念让我们迷失。庆幸的是随许多《浮士德》似的作品,还有许多歌德似的人物激励我们自信自强。

  篇二:浮士德(读书笔记)

  《浮士德》[德]歌德著,董问樵译,复旦大学出版社1983年版

  疑问:

  第一部分:感受随想

  一、 故事情节

  舞台序剧

  1、当时的社会现实如经理所说,一片虚假的繁荣,有钱者生活奢靡,商人拼命追逐金钱。

  “看清楚你在为谁写剧!有的是来消饱胀,有的是来寻开心,而最坏的还有一些人,他们读厌了时事新闻”

  “但愿观众川流不息,向剧场涌来…有如饥荒年份在面包铺门口抢购面包,为了一张戏票几乎命也不要。”

  2、诗人的理想。无论世俗怎样,人类的理想总是在诗人身上,不曾滑落。但是还有现实的享乐诱惑着人类,所以,戏剧就成为理想和现实相互妥协的产物。

  “浮光只徒炫耀一时,真品才能传诸后世。”“天赋诗人以人权,这权利至高无比,怎能为你把它亵渎。”VS“要是我大谈其后世,还有谁来叫现代开心。”

  天上序幕:魔鬼和上帝订约。

  1、魔鬼和上帝订约的直接原因。

  我只看到世人受苦难当…本来他可以生活得较为称心,如果你没有给以天光的虚影;他把这据为己用而称作理性…主啊,我看人世间非常悲惨。世人的痛苦使我哀怜,连我也不忍把穷苦的人儿践踏。

  这傻瓜为你服务的方式特别两样…他野心勃勃,老是驰骛远方…他要索取天上最美丽的星辰,又要求地上极端的放浪。

  评论:人类苦苦追求理想,浮士德是典型代表。上帝和魔鬼对于这种生存方式的两种态度,其实真正需要解决的问题是人类的欲望和追求会把自己带往怎样的未来?是落入可怕的地狱,还是建造美好的未来?这个理由是现实层面的。

  2、上帝要和魔鬼订约的深层原因。

  人的活动太容易弛缓,动辄贪求绝对的晏安;因此我才愿意给人添加这个伙伴,他要作为魔鬼来刺激和推动人努力向前

  首先,上帝之所以和魔鬼订约,是为了利用它,更好的实现自己的目的,推动人类努力向前。既然这是上帝的目的,那么人类当然不应该受到惩罚,他所做的只是上帝要求他做的。从事实上说明,浮士德获救的合理性。

  3、上帝有必胜的把握。

  ①只要他还活在世上,我对你不加禁阻,人在努力追求时总是难免迷误。 上帝遵守约定,在浮士德活着时,从来都没有干涉魔鬼的行动。但是浮士德死后,这就不在上帝和魔鬼的约定时间之内了。而且,正如上帝所说,“人在努力追求时总是难免迷误”,在浮士德尚未迷误之前,上帝就说明了,这是难以避免的,是应该被宽恕的。为浮士德最后获救奠定理论基础。

  ②可惜人们现在有许多法子,把灵魂夺自魔鬼的手里。老的路子既不通行,新的路子又难寻得,往常我早就独行其是,今天没奈何找来帮手一批。

  事实上,魔鬼并不是说赢了赌约,就一定能够收走人的灵魂,他面临着事实上的困难。

  4、上帝和魔鬼的关系。

  我有时欢喜来和这位老人见面,但要提防别和他把关系闹僵。

  魔鬼,一方面对人类现实不满;另一方面恶的本性。但是这里的魔鬼并不邪恶,更像是上帝眼前的一个不聪名而爱耍花招的小调皮蛋!做出一副自以为聪明的样子,打着自己的小算盘,但是连笨人都看出来他的单纯!上帝假沈阳最好的癫痫病医院在哪装被骗上当,但是实际上却对一切了如指掌,反过来利用了魔鬼,他还不知道。

  5、浮士德和魔鬼的关系。

  ①例:葛丽卿的爱情中,浮士德态度强硬,“听着,把那雌儿给我弄来!若是那个甜嫩的心肝,今夜不投入我的怀抱安眠,咱们到夜半就两下分散。”反倒是魔鬼处处好言相劝。

  其实在整个过程中,魔鬼就是一个狗腿子的形象,给浮士德出些馊主意,然后利用自己的力量帮浮士德达到目的,还总是被浮士德看不起,认为他的手段太邪恶。他极其想要得到浮士德的灵魂,所以浮士德可以拿毁约来威胁他,正是这样,他们二者陷入不平等的地位。浮士德认为自己把灵魂给他,他为自己做事,这是一笔生意,一项契约。“你使得我厌恶,还想我感恩”但是浮士德是永远不会感恩的,他的一切都是他用灵魂换来的,是他自己努力的结果,他不需要感恩任何人!

  ②魔鬼的质问:如果你不能实行到底,那么,你为什么同我们联合呢?你想飞而又害怕晕眩,是不是?究竟是我们强求你呢?还是你强求我们?究竟是谁使她堕落?是我呢,还是你?浮士德:全世界的死亡和残杀都得归罪于你这个怪物!

  魔鬼是处于一个怎样的地位?一个替人受过的角色。而浮士德如此心安理得地把人类的罪恶归于魔鬼。可怜的魔鬼!

  浮士德和魔鬼定约

  1、和魔鬼订约的行为分析:

  证明1:这确是偶然的命中!那末,你已经成了我的俘虏?/连地狱也有法律…我好不好同你们定个契约?

  见到魔鬼后,是浮士德主动提出订立契约。而且他的态度相当强硬,“并非我叫你上当,而是你自投罗网。常言说的好:捉魔岂可轻放?”如愿了的魔鬼只能用幻像迷惑浮士德,然后偷偷潜出。在浮士德的观念里,魔鬼并不是高于自己的,而是可以被自己利用的。

  证明2:恶魔是利己主义者,对别人有益的事体,白白帮忙他决不干。你还是先说明条件!无条件的仆人会给家里带来危险。

  他清楚地知道魔鬼的奸诈,主动问清奴役的代价,这样他就把选择的主动权掌握在自己的手里,这样他对自己的未来就有十分清楚,否则,他就舍弃了选择的自由,而由魔鬼摆布。

  证明3:在整个和魔鬼为伴的过程中,浮士德一方面讨厌魔鬼各种不堪的手段,另一方面把魔鬼当作他的仆人使唤。二者之间,尤其是浮士德对魔鬼,从来没有和解的时候。

  2、浮士德和魔鬼订约的原因分析:

  ⑴ 根本上是因为现实与理想的对立。

  证明1:让他们把脑袋劈成两爿,不管一切都搞得稀烂,只要咱们的家乡依旧平安。

  在我的心中阿,盘踞着两种精神,这一个想和那一个离分!一个沉溺在强烈的爱欲当中,以固执的官能贴紧风尘;一个则强要脱离尘世,飞向崇高的先人的灵境。

  现实无疑是浮士德所不满的,他强烈地要求改变现实、超脱现实。

  ⑵ 对虚无的书斋生活和缥缈的虚幻幸福的不满,而渴望在现实社会中奋斗,用自己的努力创造更为美好的世界。所以说,魔鬼想要诱惑浮士德,但是浮士德正愁没有机会,魔鬼的行为无异于“给正困的人送了个枕头”焉有放过的道理?

  证明1:我的一切欢娱都被剥夺干净…我既无财产和金钱,又无尘世盛名和威权;就是狗也不愿这样苟延残喘!

  浮士德自杀并不是由于绝望,或者自我怀疑之类的原因,而是由于他还有太多的欲望和追求,而时间却剩下不多。他不愿意毫无作为,等待死亡来临,如果在剩下的时间里,他不能奋起追逐自己的理想,那么最大的折磨,并非死亡,而是眼睁睁想着欲望,而无法去努力。与其这样,他宁愿选择结束自己的生命!但是即使是最后一点苟延残喘的时间他都不甘心浪费,即使在最后的时间里,他还是怀着希望。

  证明2:(大宇宙的符记)洋洋大观,不过是一场虚景!地灵啊,我对你更觉亲近…我有勇气到世界上去闯荡,把人间的苦乐一概承当。

  浮士德对地灵的态度,一方面,他赏识地灵和风暴搏斗的精神,这是他渴望的生活,奋发向上的生活;另一方面,他也清楚地看到了地灵的黑暗和可憎,对于这个他也坚持自己的原则,而没有一味跟风。他不羡慕虚无缥缈的大宇宙的符记,而向往实实在在、有痛有乐的人世间的奋斗。

  ⑶ 对自身力量的自信。浮士德并不惧怕魔鬼,而只是利用他的力量,正如他们约定的,魔鬼是他的仆人,他是以主人的姿态定下了约定。

  证明3:我虽然比一切纨绔子弟,博士、硕士,文人和僧侣较为聪敏;没有犹豫和疑惑使我苦闷,我对地狱和魔鬼也不心惊…火焰的化身,我难道对你退避?我就是浮士德,和你相似!

  ⑷ 人类的现实主义精神。浮士德追求的是现世的功绩,对于虚无的灵魂,他的态度和对待虚无的美好幻想一样。

  证明4:什么那边不那边,我并不放在心上;你先得把这个世界打破,另一个世界才会产生。

  3、关于那个赌约:只要我一旦躺在逍遥榻上偷安,那我的一切便以算完! 那时,从那可怕的紊乱中,有种听惯了的甜蜜声音将我吸引。用快乐时代的余韵,诱发我残余的童稚感情,所以我诅咒那一切,用甘饵和骗术来博人的灵魂!

  浮士德第一次自杀未遂,他对生命还有欲望,不甘心就此放弃。他同魔鬼订约,只要让他感到满足,他就放弃自己的生命和灵魂。浮士德对生命、对灵魂并没有什么兴趣,他感兴趣的是现实本身!他追求的就是满足,当他欲望得到满足的时候,生命反而是个累赘。对浮士德,这是笔直赚不赔的生意!

  悲剧第一部,年青时代的浪漫。

  1、动机与手段的相悖性。

  ①从浮士德的角度来说,在葛丽卿的爱情中,浮士德完全是被葛丽卿的美貌和气质所吸引,是发自真心的爱情,但是他却利用魔鬼、计策来实现愿望;满足于爱欲而忽视了葛丽卿的信仰和声誉。浮士德急功近利,为达目的不择手段,利用首饰引诱葛丽卿;哄葛丽卿给母亲吃药,而发生意外;和葛丽卿哥哥决斗,伤透葛丽卿的心。总之,魔鬼对人只有憎恨,而且魔鬼如果不害人,那反而不正常。但是浮士德却显得那样狠心,对自己真挚的爱情都是用种种不堪的手段。

  ②从葛丽卿的角度来说,同样,她只想拥有自己真心相爱的人,她不想伤害母亲,她爱自己的哥哥,她爱自己的孩子,但是她无意中毒死了母亲,害死了哥哥,并亲手杀死了自己的孩子。

  结论:无论是浮士德,还是葛丽卿,造成他们动机和手段相悖的是当时的社会环境。金钱在社会各行各业,在生活各方面的作用让浮士德相信,金钱的能力和正义性;而社会舆论的压力,也使葛丽卿相信她的行为就是不贞洁的,会让她的家人蒙羞,她的哥哥也正是因为这个原因才死去的。

  2、教堂根本就是饕餮,侵吞别人的财物;是销赃的贼窟!

  教堂的胃口很强邯郸癫痫病手术治疗,虽然吃遍了十方,从不曾因过量而患食伤…能消化不义之财的只有教堂。

  3、葛丽卿的深陷:

  她实在是个无暇的白璧,毫无过失而去忏悔;对这个人我无力支配!

  平常别家可怜的姑娘怀了名声,我谴责得多么起劲…别人有了污点,我还觉得不深,定要给她额外涂抹一层,我以此祝福自己,抬高身份;而今我自己犯下了罪!可是——使我落到这种田地的情形,上帝啊!是多么可爱!是多么甜美!

  葛丽卿是个悲剧性的角色。她本身拥有纯洁高贵的品行;她如此热爱她的恋人,真挚的爱情怎么都不能算作是罪行;她拥有自省的精神,敢于批判自己的灵魂。但是她最终还是不幸,失手毒死了母亲,虽然无心,却是罪深;连累哥哥,大错铸成;溺死孩子,既犯了尘世的罪行,又伤害了自己的身心!可怜的葛丽卿!

  悲剧第二部,第一幕:一个新的小丑,又是新的灾难!

  1、浮士德招来海伦和巴黎斯,二人的美丽颠倒众生。但是男人都衷心地赞美海伦,而诋毁巴黎斯;女人都热情地赞美巴黎斯,而轻视海伦。浮士德为海伦而倾倒,导致了最后的失败。

  首先,人类的自私利己心理,一方面崇尚美,追求美;另一方面嫉妒拥有美的异己力量。

  浮士德的失败,对海伦这种真理般的美的追求胜过了对宫廷地位的追求。

  第二幕:

  1、曾经的学生,已经成为学士。

  你曾经把善良诚实的青年愚弄;当时你毫不费力就告成功,可是今天没人敢轻举妄动。/承认吧,人们从前所知道的一点东西,根本说来就一钱不值!/在德国,说话客气就是造谣。

  从他的狂妄来看,魔鬼不仅没有愚弄他,反而是真正教会了他如何处世。

  第三幕:

  1、浮士德的理想王国:群山的背面,有山羊在啃食岩间的疏草;羊群散步在成百的起伏的丘陵上面;岩壁的洞窟庇护着谨慎而稳健的壮牛;古老的森林橡树耸立,枫树夭袅??这儿安居乐业,世代联绵,丰衣足食,喜笑开颜,每个人都长生不老,在岗位上满意而康健。

  浮士德把他的理想王国,建构在海伦美的基础之上。我觉得二者之间的共同点就是都是神话里的美丽,一点都不真实!

  第四幕:

  1、皇权与教权的斗争。

  从前群众欢迎我四处巡行,我也颇想试试自己的权柄,未多考虑便断然决定,拯救那位老者免遭火禁,因而使得教士们大为扫兴,这一来自然得不到他们的欢心。

  你以帝国元首之尊竟与魔鬼结盟!虽然表面上皇位显得安全,可惜这是对上帝和教皇的侮慢…从你的皇冠发出第一道赦免的光彩,却落在被诅咒着的头上,而予基督教以损害。

  从皇权来看,皇帝凌驾于教权之上,敢于挑战教权的神圣性;但教权仍然有强大的势力,皇帝行动的时候虽然可以这么做,但是他却不敢和教皇真正撕破脸,他们的关系有点像魔鬼和上帝的关系!

  从教权的方面来看,当皇权出现危机的时候,第二部第一幕,是魔鬼和浮士德发行纸币,而这时候教皇在哪里?战争最危急的时刻,是魔鬼利用妖魔打败了敌方,这时候教皇在哪里?但是当魔鬼保住了皇位,教皇开始出现在台前指责皇帝和魔鬼和作,破坏了教会的尊严和神圣!

  第五幕:

  1、虚伪的自由

  人必须每天每日去争取生活和自由,才配有自由和生活的享受!自由的人民生活在自由的土地上!

  尽可能用各种方法,征募一批又一批的工人,宽猛相济,恩威并施;给予报酬,引诱甚而强逼!

  我是想交换而不是抢夺他们!这种鲁莽的野蛮行径,我要诅咒,罪责由你们均分!

  浮士德所谓的自由是否是真正的自由呢?那对年老的夫妇被烧死在自己的土地上,他们没有说“不”的自由,没有生活的自由!一批又一批的工人,有的是被引诱甚而强逼而来的,他们也没有选择的自由!那么浮士德追求的自由到底怎样理解?恐怕只能理解为是浮士德个人行为的自由,是浮士德个人意志的自由。那么有些人说的“资产阶级的自由思想”就变成了彻底的封建君主的集权思想!

  由第二句看来,浮士德对魔鬼的诅咒,更像是在推卸责任!

  篇三:浮士德读书笔记 读后感

  “一度我也曾英俊像个少年,但那时我生涩的诗脆弱不堪,我的诗神也很苍老,现在我已苍老且患风湿,形体不值一顾,但我的缪思却年轻起来了,我甚至相信,她永恒地向青春的岁月前进像,使维登堡灵视所见的那些天使一样。——叶芝”

  看过了《少年维特之烦恼》,那是在我大一时,看的是歌德25岁时的作品。现在看了《浮士德》,那是在我大三时,看的是歌德59岁(第一部),83岁(第二部)时的作品。 作为第一部我在阅读时升起只恨不懂原文的作品,我很难给予这部作品更高的评价。按照前言中所述,“理想的一本应当在帮助堵住比较接近原著的真谛之后,是他得鱼而忘笙,对原著产生一窥全豹的渴望。”这大约是我第一次在阅读外国文学作品时产生这种感觉。甚至在阅读过程中我发现自己不必去摘引一些心有戚戚的文字,因为全文都是那样精彩。

  但这并不表明这部作品就没有瑕疵。首先的问题是用典太多,以至于对于对希腊神话都几乎一无所知的我来说,想读懂那些诗样语言背后的寓意实在有些困难,这影响了我对这部著作的理解。更算是未能坚持一气读完的一个原因。虽然词人中我爱极辛弃疾,但遇到通篇砌典时也只能徒呼奈何。

  其次则是译本的事。以后我要想着不去看什么“大学生必读”,哪怕是人民文学的译本也是一样!什么资产阶级的局限性啊!!!坑爹呢啊!!!最讨厌神马价值观一类的主观教导了!!!有木有啊!!!解释一下概念就解释啊!!!加上阶级教育有毛用啊!!!搞毛啊!!! 最后是书本身的瑕疵。还是不够完整啊。第一幕自成体系。第二幕虽然将故事深化了许多,但完整度明显不足。第三幕(海伦)是原来写得放入暂且不提,第四幕实在有些可惜,感觉笔力不足,幸而第五幕是之前就写就的,一下子将《浮》一书提升到了至高的境界。倘天假年,再给歌德老先生以十年时间,那时的《浮》一书,必定能让异国读者亦能手不释卷一气读完吧。

  由这本所谓“欧洲四大名著”中的最后完成之作,我不由想起了相应的一本写作时间相差不大的巨著,成书于1784年的《红楼梦》。 正是这种对比令我唏嘘。同为悲剧,却给读者以截然不同的感受。我有时甚至在想,《红楼》就这样截然而止,也是种很好的结局了。连“二木头”都还活着,虽然很苦。钗黛还在等着宝哥哥,湘云还在梦着嫁入卫家。所有的美梦还没醒,尽管有些敏感的人已经写着诔词。如果真要把一切结局都赤裸裸地摊开,等到

  钗在奁内待时飞,等到质本洁来还洁去,等到云散高唐水涸湘江孕妇癫痫治疗时需要注意什么,等到红颜枯骨,等到白茫茫大地真干净时,那一份悲凉又是怎样让人难过。还不如就这样吧,把最后的悲剧留白,给人心一点温慰的遐想空间。

  就像有的时候我希望《哈利波特》到第五本就结束,这样哈利和赫敏还能有着一点点小小的暧昧。此时相望不相闻。而不是我们没有在一起至少还像家人一样,总是远远关心远远分享。也许是这个原因吧,我发觉自己已经记不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半剧情,也不想再去看。

  好吧,回归正题,《浮士德》也是悲剧啊。个人的生活碰壁了,格蕾琴崩坏了。大世界更是悲剧得一塌糊涂,入仕反成弄臣,追求海伦终也是海伦已随那清风去,化成了一片白云,最后填海也终如精卫,被忧愁吹瞎了双眼,在错觉中死去。可为何读着却是能让嘴角挂上微笑呢?特别是那句“逗留一下吧,你是那样美!”有一种令人情不自禁读出来的力量。仿佛“给我更多的灯吧!”,全不似《红楼梦》中那种眼睁睁看着韶华远逝的无力与虚无。 圈子兜兜转转,还是回到了刚刚咆哮过的屁话上。十八世纪末的清朝,是所谓“康乾盛世”的回光返照。老迈的贾家已经负担不起过往的荣耀,庚吃卯粮,糊裱匠勉强修饰。十九世纪初的欧洲,是拿破仑的时代,是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏尔泰墓前的讲话:“既然黑夜出自王座,就让光明从坟墓里出来!”一个新时代即将到来。

  社会如此,文坛亦如此。

  读到了,去翻看历史,那个时代真得令人振奋。歌德,席勒,拜伦,雪莱,贝多芬,康德,黑格尔,高斯,拉普拉斯,拿破仑??一片星空闪耀,不由神往啊。有点理解“青藤门下牛马走”的感觉了。

  于是也真得难怪魏玛古典时代会走向希腊,难怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去寻找海伦而梅菲斯特却随河而下,难怪浮士德想征服海波。确实有一团火烧在那个时代欧洲人的心中啊!从少年的维特,到成年的浮士德,那是一个冬天的童话!是衷心信仰着“凡人不断努力,我们才能济度”的时代。“这是一个最好的时代,这是一个最坏的时代。”

  过往的一切易于盖棺定论,如今呢?狂飙过了头,怀疑否定一切之后,当下的时代是什么?物理学的大发现过去了,互联网的普及过去了。下一个科技的突破点在哪里?生物学,还是

  心理学,社会学?民族国家组成了,世界大战打过了,全球化和恐怖主义出现了,下一个世界趋势是什么?是进一步地更完整地融合,还是在各种壁垒阻碍下分开?欧洲的哲学与诗歌,美国垮掉的一代,《哈利波特》的全球化流行,下一种文化是什么?需要在速食文化中保持深刻吗?还是这本身其实是个伪命题。

  再看《浮士德》时,大三的我,这个时代的我,并不很激动。感受着热情的同时,我在怀疑着热情的破坏力。可若当下怀疑太多的我去学习去拾取这样一份激情呢?也许会是件好事吧。

  篇四:浮士德读后感

  早有耳闻歌德的大作《浮士德》,但最近才真正去了解其中的内涵,不得不让我叹服这部让歌德花了60年完成的作品堪称巨著。

  《浮士德》是通过打赌展开情节的上帝和梅菲斯托打赌,上帝认为:浮士德即使在迷茫中挣扎也仍能悟出正道。而梅菲斯托则认为:只要让浮士德沉迷就行。由此,便引出了浮士德与梅费斯托的打赌。浮士德断然声言:只要我一旦有这个话头:你真是美呀,请稍稍停留!到那时你可以将我锁住,到那时我甘愿万事干休!这是他的宣言。由这个打赌引出了全部的情节。

  浮士德的需要分为五个阶段,第一个阶段是他的知识需要,浮士德追求的知识是中世纪的学问,他不满足要走出书斋,第二个阶段是他的情欲需要,他与玛甘泪恋爱却以失败告终,这使他意识到围绕个人生活的狭小圈子追求理想是不可能的,必须要克服小我走向大我,向着更高的理想前进。第三个阶段是他的社会生活需要。他想为宫廷服务,而统治者却把他当做取乐的对象,于是他放弃了宫廷生活。第四个阶段是他对美的需要,浮士德发现了古典美并与古典美的代表海伦结合,可是海伦到了最后还是放弃了浮士德,使他对美的追求破灭。第五个阶段是浮士德的自我成就需要,在这个阶段里他围海造田,改造自然,使他感到快乐。 我很佩服浮士德,他有内省的自觉,他能看到一个真实的自己。“人们称我为术士、博士,已经有十年之久了。上、下、左、右,我牵着学生们的鼻子,指导他们,可是,最后,我只知道我一无所知。 一想到此,我五内如焚。”因此浮士德探索的一生,也正体现了魏玛古典主义“表现在逐步完美的自然中逐步完美的人生”的主张。

  在这部著作中,还有一个很重要的角色就是魔鬼。靡菲斯特虽然是魔鬼,可是他却推动着浮士德一生不断前进。并且,浮士德执着地追求真理,肯定实践的意义;而梅菲斯特则嘲笑一切,否定人生价值,使浮士德不断他们二人之间的角色关系,正好辩证地解释了恶的力量在人类社会和个人发展中的作用。魔鬼象征人性固有的阴暗面,要么是上帝的仆人,听从内心人道,爱,上进的声音。要么就做撒旦的奴隶。

  关于《浮士德》是不是悲剧这一点,我并不能很确定,但是我还是比较偏向于它是一部悲剧作品,不仅因为歌德把它定义为一部悲剧,而且我觉得浮士德追求的学问、爱情、高官厚禄、对古典美的追求,以及填海造田为人类谋福利功业等等,这一系列欲望虽然似乎逐一得以实现,但到了最后还是破灭了,爱情,功名到了最后并没有追随他。鲁迅曾经说过“悲剧就是把有价值的东西打碎给人看。”浮士德认为,改造自然,造福人类,就是人的最高理想和目标,是人生的终极真理。但浮士德已无力去实现这理想,便倒地死去。

  浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.

  对于我们而言,我们也需要这种不断追求,不断探索的精神。要善学,乐学。结果并不是最重要的,,过程才是人生价值的关键,而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样,你才能不断汲取力量,不断提高自己,向至上迈进。生命原来如此美丽,它没有给你任何所谓的痛苦,而是让你充分展示自己。

  篇五:《浮士德》读书笔记

  浮士德是歌德的著名长诗,这部作品花费了歌德大半生的努力,直到歌德垂暮之年才真正完成。

  浮士德的故事其实在德国广为流传,浮士德可能是中世纪一个真实存在过的人物,他能力过人,发明了各种在当时看来是不可思议的器具。当时愚昧的人们无法理解他的神通,就传言他和魔鬼有着交易,是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”这一故事类型也就大致在此后流传开来,大致内容都是:“某人为了得到知识、永生、权力等等而将自己出卖于魔鬼,昧着良心替魔鬼干各种肮脏的勾当。”当然,这类故事受到中世纪宗教愚昧(如“猎巫运动”)的影响,在今天看来是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。

 癫痫病的中医治疗 在阅读《浮士德》之前,我先大致了解了一下这部作品诞生的背景——关于浮士德的优秀作品一共有两部,一部是马洛所作的《浮士德博士的悲剧》、另一部就是歌德的《浮士德(上.下)》,这两部作品诞生的时间都是欧洲历史上非常重要的时间点:前者是文艺复兴,后者则是启蒙运动向浪漫主义运动过渡的时期。我大致了解了一下两部作品,《悲剧》一文,马洛主要强调了浮士德博士对知识、权力的追求,以及他向魔鬼出卖灵魂后的自负心理,当他终于意识到自己期限已满要堕入地狱的时候,才诚惶诚恐追悔莫及,最终在无限的恐惧和悔恨中被魔鬼拖入了地狱。可以说这个故事,就像莎翁的悲剧一样,充满了对人的心理描写,以及对人性脆弱、人性弱点的深刻反省,浮士德在这部作品中是被作为一个出卖自己灵魂的负面角色来处理的,他的执着进取的正面形象只是一个陪衬。总体来说这是一部好作品,但是把“追求知识、力量,渴望强大和优秀”视为一种“渎神”、“僭越上帝权威”的行为,当成要批判的对象,这中间就流露出了一种中世纪残余的“反智主义”、“反科学主义”的思想,在当今看来,是一种反动的思想。而且作品中不断塑造人的狂妄和人的内疚,不断强化上帝的权威,也隐含了一种“人类应该跪倒在上帝面前诚惶诚恐”的宗教“罪感”。文艺复兴时期的人们虽然接受了享乐主义、接受了追求金钱,甚至有走向纵欲主义的倾向,但是实际上在人们的内心中,人们并没有放弃对上帝那种诚惶诚恐的心态,并没有勇敢地相信自己的意志和理性,欧洲人还没有从宗教所塑造的自卑感中走出来。

  到了歌德的时代,情况就已经大有不同了。十八世纪末到十九世纪初,是欧洲波澜壮阔的年代:牛顿定律等自然科学的发展、启蒙运动的展开、资产阶级革命的风起云涌、工业化的浪潮、自由资本主义的兴起、拿破仑的征服、德意志的统一,在这样一个时代中,传统的宗教力量大大减弱,自然神论、泛神论和无神论取代了罗马教廷和道德教条,人们开始相信自己改造自然的力量,并且在国际舞台上开始勇于去追求权力、相信自己的理性、践行自己的意志。此时的人们甚至不愿意再去理会理性主义时代那些陈腐僵化的教条,而要求实现自我、实现意志的解放。于是,伴随着艺术界的狂飙突进运动,浪漫主义时代到来了。而歌德的《浮士德》正是这个时代的产物。我们可以在浮士德中看到欧洲自文艺复兴后几百年的发展历程的缩影,比如在《浮士德》中,歌德宣扬“人难免误入歧途,但是只要执着追求,总会到达天堂”,这也正是资本主义崛起后“个人奋斗”、“自由选择并自我负责”观念的体现;比如在《浮士德》中,浮士德斥责故纸堆,追求实践、有意义、有活力的生活,也代表了工业文明兴起后,迂腐的观念、僵硬的思想观念受到了人们的抛弃。总之,《浮士德》诞生是的时代与《悲剧》已经很不同了。

  浮士德全书由上下篇组成,外面由一个套子套起来,套子的内容是:魔鬼梅菲斯特和上帝打赌,贬损人的尊严,说要把一个人引入歧途证明给上帝看看。上帝则对人充满了信任,相信人一定能自我救赎,从答应了梅菲斯特的赌约。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故纸堆的浮士德,还给他青春,带着他四处游历

  《浮士德》上篇是全书最精彩、戏剧冲突最复杂的一部分,也是最常被引用、改编的一部分,上篇主要介绍浮士德和少女玛甘泪的爱情悲剧:浮士德爱上了玛甘泪,玛甘泪为了与之幽会而给妈妈下了安眠药,失手毒死了妈妈。他们的爱情被玛甘泪的哥哥发现,为了杀人灭口,浮士德杀死了玛甘泪的哥哥,然后逃走。后来玛甘泪怀孕生子,因为害怕事情败露而淹死了婴儿。最终事情事发,玛甘泪被判死刑,浮士德赶回来相救,但玛甘泪拒绝了。她死后,被上帝接进了天堂。这个故事之所以非常吸引我,是因为这样的爱情悲剧至今仍在各处上演着。在今天的报纸上,我们仍然能经常看到诸如“少女怀孕杀婴”、“男生为爱情斗殴而杀人”、“叛逆少年误杀父母”之类的人间悲剧,而此类题材也经常成为“残酷青春”类型艺术作品的素材。很多人认为这是“每个青春期少年长大成人必经的阶段”,当然我是不太赞同这种评价的,成长不需要付出这么大的代价,但是刚刚长大的人确实不懂得很多事情的分寸,做事情超过了必要的限度,不论是多了还是少了,都最终会害人害己。在这篇作品中,作者让玛甘泪上了天堂,并让浮士德从罪恶感中解脱,并没有因为他们的罪行而对他们进行道德审判。这说明浪漫主义时代的人更加注重的是人内心的感情,对符合人性但不符合道德的感情和行为有了更多的宽容和理解。正如《悲剧》一文中一样,《浮士德》的上半篇借着浮士德的悔悟、玛甘泪对自身罪恶的恐惧,深刻地描写了人类的内疚感和恐惧感。其实内疚感是性格悲剧的本原,与命运悲剧那种极力抗拒外界力量却不得相比,性格悲剧通常都是当事人因为性格的某些缺陷或者行动的某种过失而导致了自己不想要的结果。当人做错事的时候会感到内疚,所以内疚感就成了性格悲剧“悲剧感”的来源——一种对自身行为憎恶而又无可奈何的感情。

  《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才发表的,凝结了歌德一生的经历,所以它有了更多历史和哲学的内涵,也有了更多的情节。但是垂暮之年的歌德却不再有青春时代的激情,所以相比起上篇而言,这篇在戏剧冲突方面要逊色得多,在文艺史上的影响也要弱得多。在这篇中,歌德让浮士德为国王工作,通过发行纸币而解决财政危机。浮士德让梅菲斯特造出了人造人,并在他的带领下回到了古希腊和海伦结婚。后来浮士德又想要填海造陆,无奈魔鬼暴力“强拆”一对老夫妻的房子,浮士德愁瞎了双眼,最后终于满足地倒下了。浮士德死后,上帝将他带去了天堂与挚爱玛甘泪相见。在浮士德的下篇中,我们可以看到很多欧洲当时的影子。浮士德滥发纸币来解决财政危机的行为可能是当时统治阶级常用的做法;后来浮士德搞“人造人”、要回到古希腊,可以看出自然科学发展的影子,其中也有着现在科幻小说中“克隆人”、“时空隧道”的影子,人们的科学意识已经取代了宗教意识。浮士德下篇中最重要的就是最后的两段:浮士德和海伦结合,生了一个儿子,这个儿子爱好飞翔,最后摔死在浮士德眼前。这段明显是出自古希腊伊卡洛斯的神话,有人认为这是在影射拜伦的死亡。这段标志着:浪漫也好、理性也好,实际上它们都是靠不住的。从文艺复兴到浪漫主义时代,欧洲人一直崇拜古希腊古罗马,可是歌德认为:古希腊和古罗马都已经过去了,古希腊的复兴并没有拯救被基督教统治了一千年的欧洲,欧洲要寻求于一种新的文明——一种地球上前所未有的文明,那就是大工业时代。于是就有了浮士德最后试图填海造陆的一幕。浮士德想要征服大海,让他的人民在新的土地上幸福地生活,最后他终于满足了。这也代表了大工业文明时代的到来,而那两个被害死的老夫妇也代表了工业文明对农业文明无情地征服。

  《浮士德》中的几个人物都有着明显的象征意味。浮士德代表着永无满足的实践、浮士德的助手代表着当时迂腐的主义哲学、梅菲斯特则代表着虚无主义和犬儒主义、玛甘泪是一个无知的少女。他们并没有明显的善恶之别,其实他们都是人性的一部分,歌德的《浮士德》其实就是人性的大杂烩。把所有人和在一起,就是整个人类。

  黄山学院12级戏剧影视文学

  王瑞涵